沉痛悼念柏杨先生逝世！
中国又少一有良心的读书人，一有良心的写书人，一有良心的史学家。
购《中国人史纲》、《柏杨曰》，以誌纪念！

图为柏杨和他的漫画形象。中新社发 陈国华 摄
相关链接：
http://book.sina.com.cn/z/boyang.shtml

今年，我三十四岁。
今年，虽然我还单身。
今年，我才发现，我开始懂事。
八年前，我认为父亲过世，让我感受到前所未有的家庭责任感，我就是懂事。
四年前，我认为我三十而立了，感受到自己创造财富的社会责任感，我就是懂事。
二年前，我认为尊重他人为社会创造财富的社会责任感，我就是懂事。
一年前，我认为我所做的一切都是为了修行与内观，我就是懂事。
今年，我才发现，什么是经济与政治。
今年，我才发现，什么是启蒙与主义。
今年，我才发现，什么是民主与自由。
今年，我才发现，什么是民族与宽容。
今年，我才发现，我开始懂事。

　　主题：“乱劈材”－－重庆这座城市的密码
　　
　　排龙门阵
　　吹牛日白
　　扯南山盖北网
　　……
　　都可以
　　
　　参与人士：
　　
　　西西弗创办人之一：高冬梅
　　本埠人士：杨逸民、胥皓然（天问）、黄天彦、铁树、胡檬丹、……
　　
　　PS：遇雨取消！
　　豆瓣活动：http://www.douban.com/event/10083790/  　　
　　支持小组与组织：
　　西西弗·重庆：http://www.douban.com/group/sisyphe/
　　重庆人物：http://www.douban.com/group/cqrw/  
　　时下午艳阳高照，其香居人却高堂满座，诸友鱼贯如约，进行了长达四小时余之无主题乱侃，多谈各自志趣、文化圈、媒体圈秩事野史，以至奇闻。话题关键字：五四时期、媒体与媒体人、作家与作品、禁书、文化精英与话语权、名人效应与实力、……
　　后齐赴附近的“九根毛”，吃麻辣泥鳅。酒过三巡，谈兴更浓，尤涉及个人多年媒体与从业经历，所阅人事，惊人相似，相似大笑，会心不远。
　　尽兴而饮，近晚十时，又皆酒力不胜，遂相互道别，各自回府。

重读罗素《一个自由人的崇拜》按：“今年，恐怕是中国经济最困难的一年。”（温总理语）当自八九以来，我们从来没有面临着这样被大肆地以政治为借口进行指责，而实际是在进行经济围困乃至围剿的一年到来的时候。这一刻，我们似乎被全世界那些无知而沙文的家伙孤立了。
当我们在重新开始讨论如何与革命说再见，如果递进民主时，我们发现，这个世界根本在抛弃我们，无视我们的努力与成长。
这究竟是对我们茁壮强大的妒忌，还是可以预见的未来的恐惧。
有文化精英自怨自艾：这一刻，我们是亚细亚的孤儿。然而，最真实的现实是，我们从来不是亚细亚的孤儿，我们是穷人的孩子早当家，我们是温和的、传统的、保守的血统里，正在发奋图强、励精图志以至卧薪尝胆的家中长子，正在挑起东方这片土地的脊梁。
我们依然保持着千年来谦谦君子的风度。
西方世界，一如你们试图了解我们，我们正在了解和学习你们。
这一刻，上个世界西方的智者与大师的对于东方的真知灼见，也许能再次帮助我们认识自己。
一、东方和西方有关幸福的理想
中国文化基于孔子的教训，他相信古代君主是明哲的，古代人的幸福到到了一种退化的现代能仰慕而不能企及的程度。自然，那是一种谬见。
但结果是孔子志在建立一个稳定的社会，维护某一种良好的水准但不总是寻求新的成功。
从他的时代到今天，中国文化都是他人格的烙印。只是在今天，由于和西方及西化了的日本接触，那种制度才开始崩溃了。
那不是我们观念中的宗教，因为他和超自然或神秘的信仰无关。那只是一种纯粹的伦理制度，但是他的伦理，不象基督教的伦理，并不是太高昂的以至于常人不能实践。
一般西方人认为这个世界太邪恶了，使我们不能按照大部分的基督教伦理去生活。
事实上，我们西方人同果有两种道德观：一种只被我们宣扬而不被我们实行，另一种被我们实行但很少被我们宣扬。
在实际上，我们的道德观是物质上的成就，靠竞争而作成的物质上的成就。这一点适用于国家也适用于个人。
中国人既不采用我们的理论伦理也不采用我们的实用伦理。
中国人有时也打仗，但不是一个好战的种族，而且不赞许军事上和商业上的成就。在传统上，他们把学问试为高于一切，其次他们推崇治文和礼仪。
假使我用一句话总括中国人和我们之间的差异，我要说他们在享乐，我们志在权力之寻求。
他们为谋生而辛苦地工作。当他们有饭吃的时候，他们就不再为了增加收入而辛苦地工作。
也许，一个住在东方的白种人会受到一种令人腐败的影响力。但是我必须承认，自从我认识了中国以后，我认为群众最美好的品质之一就是懒惰。
一般中国人的人生观和一般西方的人生观两种令人注意的差别：
第一，中国人不爱活动，除非那种活动是有益的。第二他们不认为道德是抑制自己的冲力和干涉别人的冲力。
在我们自己中间，被视为道德大师的人是那些自己放弃逸乐而且干涉别人逸乐而获得补偿的人。我们的道德观中有一个要素，那就是要做忙人。那种态度来自我们对罪恶的观念。那不仅导致我们干涉自由，而且导引我们走向伪善，因为传统道德标准太高了以至于大多数人都不能遵守。
在中国，情形是不同的。在那儿，道德的教条是积极而不是消极的。他们希望尊敬父母，对孩子们仁慈，对穷亲戚慷慨，对大家有礼貌。这些义务并不太难而且大多数人都能履行，结果也许比我们那些大多数人不能达到的更高的标准更好。
缺乏犯罪观念的另一个结果是中国人比西方人更愿意把他们之的间的歧见提出来讨论。
在我们之中，歧见很快就变成为原则问题。每一方都认为另一方是邪恶的，而且对另一方之屈服就意味着和他犯同样的罪。这种态度使我们的辩论变为激烈而且实际上导致我们诉诸武力。
虽然外国人讥笑中国人顾全面子，那却是一种最有价值的东西，它使政治生活和社会生活更富于人性味，而我们的政治生活社会生活却更残忍的。
中国的制度唯一的很严重的缺点，那就是不能使中国抵御好战国家。假如全世界的人都象中国人，大家都会感受幸福。
但是即使别人全是好战而实力充沛的，如今不再能闭关自守的中国人将被迫抄袭我们的邪恶，或多或少地，假如他们要维护主权独立。
但我们不要沾沾自喜地说那种抄袭将是一种进步。

　　晚间，在迅雷在线看了一部电影，叫《备注：我爱你》，描述了一个已亡的丈夫，通过信件帮助妻子走出悲伤的故事。而每封信的最后，总是加了一句：备注，我爱你！
　　
　　最近还了国产的争议片《左右》，要我来说，简单或者悬念一点的说法是：为了拯救白血病的孩子，一对前夫妻重新做爱的故事。
　　
　　爱情是什么？亲情是什么？总是在失去、以及将会失去之间，变得愈加的珍贵。
　　
　　人们总是在拥有时，常常忽略了很多有价值的情感与爱，而往往通过残酷的提醒方式，才让麻木不仁的心灵开始回归。
　　
　　商业大片几乎不可能触动人内心最软弱的部分，这些莫明其妙的片子，却在导演与编剧的精心设计下，去释放人性最脆弱的张扬。
　　
　　也许我们生活的注意力，大多数花在了正文部分，恰认为备注是理所当然的。导演通过它，告诉我们的，这也许是最不重要的，却是最不能被忘却的一部分。
　　生活的本质是，正文是什么根本不重要，重要的是你要看到备注。
　　
　　备注：我爱你，这样的电影名字，其实是一种生活态度。
　　备注是人生的灵魂的升华。
　　
　　P.S. I Love You

Seven Years in Tibet / 西藏七年的评论   
　　
　　花了三个晚上，分成三部分，才看完这一部争议一时的影片。
　　最近因为众所周知的事件开始关注西藏问题，而这样一个时机看这部片子，不得不给我一个感觉：很符合西方主旋律的一部影片，充分表达了西方视觉的无知。
　　历史需要宽容，民族需要包容，但是片中的所谓史实再现违背了最起码的逻辑。也正是这种逻辑，才纵容了无数的政治意淫与偏见的出现，更带来了无数的、善良的、白痴的普通民众被不良地洗脑。
　　布拉德·皮特的可悲，也在于此。他只是艺人，不是政客，然而，他扮演的那个历史上的真实人物，某种意义上却是个政客。
　　
　　最近也刚看过王力雄的《天葬》和达 赖的自传《流亡中的自在》，结合本片和西方媒体CNN等的近期表现，刚好看到了四种视角：
　　一、西藏流亡人士的受难者视角
　　二、西方的沙文主义与拯救者视角
　　三、中共的统一与民族融合视角
　　四、王力雄为代表的中立中性视角
　　
　　我党或者应该开放这部片子，一如开放西方媒体到西藏采访暴 乱事件。
　　只有开放的态度与视角，才更能教育民众，无论是藏民，还是汉民，亦或是西方的那批优越到不得不到东方来寻找精神填补的民族。